定力的八種素質

智見(nanadassana)是指觀智(vipassananana)

欲修觀智的禪修者需具備定力的八種素質:

1. 得定: 擁有第四禪的定力.
2. 清淨: 遠離五蓋. or 第四禪中由於捨, 念而清淨.
3. 明淨: 超越尋伺等. or 其心在第四禪時很光明, 很潔白.
4. 無穢: 沒有證得禪那的障礙. or 已破除了樂等諸緣而離貪.
5. 離諸隨煩惱: 已離諸貪欲的心. or 心已經沒有貪瞋等種種煩惱的汙染. 
6. 柔軟: 心已得到自在.
7. 適合作業(作業並不是造業): 心可以很清楚地取名色法為所緣. 可以隨心所欲地去做任何的事情, 也就是可以很容易地把心轉向於觀智.
8. 住立不動: 可以輕易地培養觀智, 其心處於微妙的狀態(引導其心轉向於智見, 即出定後再取名色法為所緣來成就觀智). or 心已經安住於清淨不容易動搖.

四種無色界定

藉由轉換所緣來成就, 即十遍中的前面九遍, 即地;水;火;風;青;黃;紅;白及光明遍來證得.

入出息念或修習慈悲喜捨是無法證得無色界定的.

而無色界定的禪支跟第四禪的禪支一樣, 即捨跟一境性2個禪支. 所以可說無色界定是屬於第四禪.

1. 空無邊處定:
當禪修者取地遍的遍相為所緣, 依次成就初禪; 第二禪; 第三禪; 第四禪後, 從第四禪出定後思惟第四禪的所緣是地, 地的遍相是色法, 應知色法所建立起來的定, 稱為色界定, 但色界有很多缺點, 所以應該捨離色法. 這時再注意地遍的遍相, 然後以去除地的遍相的方法把地的遍相去除, 剩下無邊的虛空, 再專注於無邊的虛空(心中思惟無邊的虛空, 如空無邊空無邊)而證得空無邊處定. 然後再練習空無邊處定的禪那五自在.

2. 識無邊處定:
此處的識是空無邊處定的定心(禪那心), 不再專注於無邊的虛空, 而去專注遍滿虛空的心來成就識無邊處定.

3. 無所有處定:
在成就識無邊處定後, 去注意空無邊處定心的沒有, 而成就無所有處定.

4. 非想非非想定:
專注無所有處定定心的寂靜跟此定心的微妙, etam santam etam panitam.

三身 tikaya

1. 色身
2. 名身
3. 呼吸身

入出息念的次第

1. 入息或出息(剛坐下來呼吸很明顯).
2. 長息(緩慢的呼吸)或短息(快一點或明顯一點的呼吸).
3. 全息(sabbakaya, 呼吸本身, 專注於緩慢綿長的呼吸開始,中間,結束.).
4. 微息(微細到若有似無的呼吸).

實際修行狀況每人不同, 並非一定要照著1234一步一步來.
ps. 入出息念越往上修習, 其所緣業處越微細越不明顯, 甚至不現起.

• 當定力提升到一定階段的時候, 禪修者都能體驗到光, 剛開始的時候, 絕大部分的禪修者所體驗到的光, 都是出現在面前或者頭頂, 左側或右側, 鼻子前, 有人感覺像煙或霧一樣, 這時只能稱為光, 而非禪相.
• 禪相 ,nimitta,是一種心生色法, 只出現在所緣結合(入初息念在鼻孔附近)的光, 表示心因為定力提升而得到強化後證得禪那, 其它地方的光就只是光而已.

入出息念會有三種禪相:

1. 遍作相, parikammanimitta: 呼吸本身或呼吸進出的鼻孔一帶附近.
2. 取相, uggahanimitta: 隨定力提升, 鼻孔附近有煙或霧或如白雲;棉花一樣的相, 但不穩定也不明亮.
3. 似相, patibhaganimitta: 隨定力提升, 鼻孔附近的光已經像太陽光或珠寶或晨星, 非常穩定也很明亮, 比取相要名亮百倍或千倍.

ps. 但由於禪相是心想而生的概念法, 所以不同人的禪相也不盡相同, 也有人的光是藍色的或粉色的....

禪修者可以透過似相, 而證得近行定與安止定.

落入有分: 禪修者在專注光明的時候, 突然感覺一瞬間頭腦完全空白, 人說落入無記或能所雙泯.

1. 近行定: 禪修者的定力還沒有培養到強而有力, 偶爾會落入有分.
2. 安止定: 禪修者的定力培養到強而有力, 可以維持很長一段時間, 把心安住;投入;定在光明當中.

安止定力穩定後, 

check有分: 檢查心所依處, 心所依處像一面鏡子一樣, 可以反映出所看到或者所專注的所緣.

check禪支(jhanaga): 查到有分的時候, 在有分裡面檢查禪支(構成禪那jhana的因素anga, 禪那就是專注所緣的意思), 禪支有五種(即五種心所或稱五種心理作用, 純意門心路過程):

1. 尋, vitakka: 把心投入到似相.
2. 伺, vicara: 心繼續地思維似相.
3. 喜, piti: 心喜歡似相, 此處是指五喜中的遍滿喜.
4. 樂, sukha: 心體驗似相, 樂受.
5. 一境性, ekaggata: 心只專注在似相上, 也就是定.

初禪(離生喜樂): 具有這5個禪支, 證得初禪者已遠離諸欲(指已離欲貪), 離諸不善法(捨離五蓋).
具初禪者必須練習初禪禪支五自在, 才可進入到第二禪:

1. 轉向自在: 其心可以隨心所欲的在任何地方任何時候轉向禪支.
2. 入定自在: 其心可以隨心所欲的想在任何地方任何時候入定都可以很快地入定.
3. 住定自在: 其心可以隨心所欲的安住於定中多久就能多久.
4. 出定自在: 其心可以隨心所欲的出定.
5. 省察自在: 其心可以很快地查到禪支, 因為要證得更高的禪支是透過捨離, 所以要清楚各禪支.

第二禪(定生喜樂)建立在初禪上, 去除尋與伺2個禪支(動態的心所), 而生起比初禪更強烈的喜跟更殊勝的樂;一境性3個禪支. 再練習3禪支的五自在後才可進入第三禪.

第三禪(離喜妙樂)建立在第二禪上, 去除第二禪的喜禪支而住於捨(住於中間不偏兩邊), 而生起最純粹的樂(是世間最高的樂但非出世間樂, 離喜之樂)和一境性2個禪支. 再練習2禪支的五自在後才可進入第四禪.

第四禪建立在第三禪上, 去除第三禪的樂禪支, 而有了捨受(不苦亦不樂的平靜感受)跟一境性.

入出息念達到四禪後, 必須轉換所緣, 即練習<十遍>都能達到初二三四禪, 因為無色界定是由遍業處來成就, 所以一定要轉換所緣來練習.

ps.五喜: 小喜, 剎那喜, 繼起喜, 踴躍喜, 遍滿喜.
     決意: 猶如給心下了一道命令.
     第四禪又稱神通根本定.

白遍的次第

1. 先做一個白色的圓相(mandala),
2. 透過不斷地專注這一個白色的圓相,
3. 作意 "白 白 白",
4. 閉上眼睛後, 這個白色的相很清晰地呈現在面前, 這叫做取相,
5. 再專注取相,
6. 當取相變得很潔白;很透亮的時候, 稱為似相,
7. 再把似相擴到一切處而成就白遍,
8. 再透過專注白色的遍相(parikammanimitta)而入禪相(心專注的目標).

ps. 十遍等業處越往上修習, 其所緣越清楚越明顯.

四十種業處, kammatthana

40種業處, kammatthana, 即30種能證得禪那和10種能證得近行定的方法. 依心的所緣(心專注的目標)的性質來分類.
所緣有2種: 概念法所緣跟究竟法(自性法)所緣.

• 禪那: 色界跟無色界的定, 取基於色法所形成的概念(或稱假名或施設法, pannatti)為所緣, 除了識無邊處定跟非想非非想處定. 如地跟水.....
• 近行定: 又稱欲界定, 取究竟法(或稱自性法或勝義諦)為所緣, 如水的性質是流動, 風是移動, 地是微塵所組成.....

十遍: 禪修者透過專注特定的顏色或目標來證得禪那(初二三四禪).

1. 地遍
2. 水遍
3. 火遍
4. 風遍
5. 青遍
6. 黃遍
7. 紅遍
8. 白遍
9. 光明遍
10. 限定虛空遍

十不淨: 禪修者透過專注屍體的不淨相來培養定力而證得禪那(只能證到初禪).

1. 青瘀相
2. 腫脹相
3. 膿爛相
4. 斷壞相
5. 食殘相
6. 散亂相
7. 斬斫離散相
8. 血涂相
9. 蟲聚相
10. 骸骨相

十隨念: 取十種不同的對象, 持續地憶念而達到近行定或證得禪那.

1. 佛隨念: 近行定(欲界定)
2. 法隨念: 近行定(欲界定)
3. 僧隨念: 近行定(欲界定)
4. 戒隨念: 近行定(欲界定)
5. 捨隨念: 近行定(欲界定)
6. 天隨念: 近行定(欲界定)
7. 身至念: 32身分.(只能證得初禪)
8. 入出息念(初二三四禪): 呼吸是遍相(也稱遍作相).
9. 死隨念: 近行定(欲界定)
10. 寂止隨念: 近行定(欲界定)

四無量心: 又稱四梵住, 也就是

1. 慈 (最高到第三禪); 
2. 悲 (最高到第三禪); 
3. 喜 (最高到第三禪); 
4. 捨 (是第四禪).

四無色: 四種無色界定, 無色界定的所緣: 有2種屬於究竟法和2種屬於概念法.
修四無色要先具有色界禪那的定力.

1. 空無邊處定: 透過專注無邊的虛空而證得, 所緣是概念法.
2. 識無邊處定: 透過專注遍滿虛空的定心而成就, 所緣是究竟法.
3. 無所有處定: 透過專注於空無邊處定心的沒有而成就, 所緣是概念法.
4. 非想非非想處定: 透過專注於空所有處定心的殊勝跟寂靜而成就, 所緣是究竟法.

一差別: 四界差別: 近行定(欲界定)

一想: 食厭惡想: 近行定(欲界定)

五蓋

五蓋: 使智慧羸落, 障礙培養定力.

1. 欲貪, kamacchanda.
2. 瞋恚, vyapada.
3. 昏沉睡眠, thina-middha.
4. 掉舉追悔, uddhacca-kukkucca.
5. 疑, vicikiccha.

離五蓋生愉悅,
由愉悅生喜,
由心喜生身輕安,
由身輕安而覺樂,
樂而心得定.
是為初禪.

一切處業處 跟 應用業處

一切處業處, sabbatthaka kammatthana:
主要用來調心, 適合一切人或一切修行者, 任何人都應該而且也應當修習的, 又稱為保護業處. 有四種:

1. 佛隨念, Buddhanussati. => 增加信心
2. 慈心修習, mettabhavana. => 去瞋
3. 不淨業處, asubha kammatthana. => 去貪
4. 死隨念, marananussati. => 增加精進

應用業處, parihariya kammatthana:
是一種禪修方法, 透過此方法, 一直培育直到證得禪那, 又稱為根本業處.

昏沉睡眠 middha-nīvaraṇa

昏沉睡眠蓋, middha-nīvaraṇa,
昏沉是心的病, 睡眠是心所的病.

產生的大概原因有:

1. 身體疲勞: 睡眠要正常.
2. 生病: 吃葯調理.
3. 剛吃飽: 經行或小睡片刻.
4. 精進力不足: 修習死隨念或思惟精進的事物來激發.

去除方法是:

1. 不要吃得過飽, atibhojane nanimittaggaho
2. 改變威儀(改變姿勢), iriyapathasamparivattanata
3. 作意光明想, alokasannamanasikaro
4. 住在露地(戶外),abbhokasavaso
5. 善友, kalyanamittat
6. 適當的言談, sappayakatha

而在<睡意經, Pacalayamanasuttam> 記載8種去除的方法依次是:

1. 先停止不再繼續作意於造成昏沉睡眠的所緣.
2. 思考省慮所聽聞過的跟所學過的法. (讓思維活躍起來)
3. 詳細背誦所聽聞跟所學過的法.
4. 應該拉拉雙耳; 按摩手足跟肢體.
5. 起座用水擦眼; 眺望遠方; 仰望星空(天空).
6. 作意光明想, 決意白晝想. (白天如黑夜; 黑夜如白天. 有禪那的人修光明遍並將光明遍及一切處. 若無禪那的人就去看光線; 然後想像這有如白天的光亮.)
7. 決意來回想而經行, 諸根向內, 意不向外.(即變換威儀)
8. 右脇作師子臥, 足足相疊, 具念正知, 作起來想.(小睡片刻吧! 五分鐘或十分鐘)

思惟可以激發精進的8種事:

1. 生之苦,
2. 老之苦,
3. 病之苦,
4. 死之苦,
5. 墮落惡趣之苦,
6. 基于過去輪迴之苦,
7. 基于未來輪迴之苦,
8. 今生覓食之苦.

 

慈心修習 Metta Bhavana

慈心修習 ( Metta Bhavana ) 是讓心柔軟, 心快樂, 心平靜的修習方法. Metta (慈愛) 來自 mitta (友好) 的字根, 意思是使用一種友善的態度對待目標或對象, 有如媽媽對兒子的慈愛.

方式:

1. 願xxx 沒有危難; 
2. 願xxx 沒有心靈的痛苦
3. 願xxx 沒有身體的痛苦
4. 願xxx 快樂; 安穩 或 願xxx 開心; 幸福

次第:

1. 從自己開始.
2. 再從自己恭敬的人跟親愛的人找出5-10位. 如父母;恩人;兄弟姊妹;老師;好朋友;...
3. 然後是自己沒有利害關係的人,中性的人找出5-10位. 如普通朋友及其父母兄弟姊妹朋友等; 一般同事及其父母兄弟姊妹朋友;.....
4. 最後是討厭的人或對自己有敵意的人找出5-10位.如罵自己的人;多要求的上司;意見一大堆的同事;.......

做到以上四類人的慈心修習, 才是sima sambheda (破除界限, 人與人間的界限).

能對以上四類人做平等的慈心修習, 心明顯變柔軟, 變快樂, 變平靜之後,

再進而對12類有情做慈心修習:

1. sabba satta 一切有情
2. sabbe pana 一切有息者
3. sabbe bhuta 一切生類
4. sabbe puggala 一切個體
5. sabbe attabhavapariyapanna 一切擁有自體者
6. sabba itthiyo 一切女性 (陰性所以用sabba)
7. sabbe purisa 一切男性
8. sabbe ariya 一切聖者
9. sabbe anariya 一切凡夫
10. sabbe deva 一切天人
11. sabbe manussa 一切人類
12. sabbe vinipatika 一切墮入惡趣者

A Monk at the Ruwanweli Saya Stupa in Anuradhapura

quoted from  http://www.backpackers.com.tw/forum/gallery/index.php?c=104&page=11 

Read Before Going to Na Uyana Aranya 去龍樹禪林前先看的書

在去 Na Uyana Aranya 龍樹林僧院前, 官方手冊建議看看以下六本書:

1. Teaching and Training by Bhikkhu Moneyya
2. Knowing and Seeing by Pa Auk Sayadaw
3. The Buddhist Monastic Code Vols. I by Bhikkhu Thānissaro
4. The Buddhist Monastic Code Vols. II by Bhikkhu Thānissaro
5. Vinaya Notes by Ajahn Brahm
6. The Bhikkhu Rules, a Guide for Laypeople by Bhikkhu Ariyesako

前兩本是關於龍樹林目前的禪修教法,

後四本是給想要出家成為僧侶的人閱讀關於戒律跟其它事項的.

欲前往龍樹林僧院, 可參考這篇: 如何前往龍樹禪林

亞洲航空 更改日期 手續費

打電話去問亞航客服說 (台灣撥打免費客服電話 008-0185-3031, 時間是8:00~21:00):

亞航規定: 在您已經購買的航班起飛時間的48小時前, 是可以更改出發日期或更換航班, 但不能更換航段. 若是更改出發日期, 將收取手續費(每個航段價格不同) 跟機票的差價(記得是多補少不退, 所以找到更便宜的機票也沒用的.).
譬如:

• 更改 台北-->吉隆坡 航段的出發日期或航班, 手續費是台幣 1450+50元, 再加上機票差價(多補少不退), 至於之前有買的行李重量跟餐點等若有調整減少, 則可以減少一些費用.
• 更改 吉隆坡-->可倫坡 航段的出發日期手續費則是馬幣 100+5元, 再加上機票差價.

Na Uyana Aranya Documents 前往龍樹禪林長期禪修的文件

打算去Sri Lanka 的 Na Uyana Aranya 禪修一年的人,
可以 email 到 nauyana@gmail.com (跟我email 往來的是 Rev. Piyaratana.)
如果沒甚麼特別問題的話,
他會先要求您提供護照影本的電子檔,
讓他去申請Sri Lanka Immigration Office 的 landing endorsement,
申請成功後會email 給您兩張電子證明文件, 供您入境時給海關人員審查.
如下:

1. The sponsorship letter.

2. Landing endorsement.

ps. 

• 以上文件只是讓您順利入關使用, 抵達道場後, 若住一星期左右換了長期寮房後,確定會待超過三個月的話. 就要盡快將護照跟相關文件跟申請費用(出家眾免費)等交給道場,好讓他們幫您申請居住簽證(Residence Visa), 約3星期左右才能拿回護照.

• Sri Lanka 現在已經幾乎找不到官方手冊上提到的SLT telephone card了. 因為手機在斯里蘭卡已經非常普遍. 外國人在斯里蘭卡僅需攜帶護照到隨便路上一家3C通訊行讓他影印你的護照即可購買新SIM卡(建議買Dialog, 斯里蘭卡最大行動電信商). 一張SIM卡會搭一個門號,要價150Rupees, 然後必需在該門號儲值(當地叫reload). Reload 1000Rupees的話, 可使該門號有效一年左右. Reload好後可撥456,聽語音播報可用餘額, 之後還會再收到一封系統廠商傳來的簡訊. 當然, 快沒餘額則需要去3C通訊行加值(叫 top-up).

• 女生欲前往森林禪修者可參考這篇: 覺惠法師對龍樹禪林的女眾道場正直寺的詳細介紹.

• NaUyana 道場的戒律非常嚴格, 出家尊者若有行為違反戒律會被當場立即口頭警告. 請欲前往此道場參學的出家尊者要有心理準備.

• 另外, 此道場屬於南傳佛教上座部系統, 非北傳佛教, 所以並不一味地提倡菩薩法硬要人發願成佛. 還有, 南傳佛教跟北傳佛教的律經論三藏也不盡相同, 乃至在家居士對待出家尊者的方式也不相同. 所以, 請欲前來此道場的參學者, 應先拋開以前所學北傳佛教的種種, 盡量入境隨俗, 融入當地對佛教三藏與僧侶們的恭敬與敬重. 

How to get to Na Uyana Aranya 如何前往龍樹禪林

從斯里蘭卡 Katunayake Airport 到龍樹禪林(NaUyana Aranya):

1). 斯里蘭卡機場 http://www.airport.lk/

2). How to get to NaUyana Aranya by bus: 機場→ Katunayake bus stand→Negombo bus stand →Kurunegala bus stand(斯里蘭卡人把巴士站bus station稱為bus stand):

1. 出了機場Arrival Hall後向左走，尾端處就是到Katunayake bus stand的免費機場接駁巴士(蠻破爛的)上車處。這巴士約20分鐘一班，算非常頻密，從機場到bus stand 不到10分鐘。(會有計程車司機跑來跟你說這裡沒有公車,別被騙了)
2. 下車改搭收費bus到Negombo 車站(約25Rupees)              
3. 在Negombo 站下車改搭前往Kurunegala 的公車(約100Rupees, 車程約4hrs).
4. 在 Kurunegala bus stand: 搭前往Dambulla 或 Melsiripura 的 bus, 在中途 Melsiripura站下車(約45Rupees).
5. 到了 Melsiripura, 改搭前往Pansiyagama 的bus, 約一小時一班(35Rupees左右).
6. 到了 Pansiyagama Village, 可搭 a three-wheeler (taxi,140Rupees) 或走路(約30 mins, 3km) 到 NaUyana Aranya.

 To walk from the Pansiyagama to NaUyana Aranya, (路上遇到村民可向他問路):

1. take the road going up the small hill which passes a school on your right.
2. After about 500 m, turn to the right, onto a track called Na Uyana Road.
3. Walk about another 500m, then turn to the left, onto a small dirt road.
4. Walk another 700 m and you will see Na Uyana Monastery on your right, just after passing the Bodhi Tree (also on your right hand side). 

ps.

1. (most photos quoted from Tomáš Kulišťák's Gallery on Picasa)
2. 台灣居民要前往斯里蘭卡可先參考外交部領事事務局的斯里蘭卡簽證及入境需知 網頁.
3. 關於長期禪修簽證, 可參考這篇: 前往龍樹禪林長期禪修的文件
4. 前往龍樹禪林前先閱讀的書籍, 請參考這篇: 去龍樹禪林前先看的書 

諸法因緣生 諸法因緣滅

諸法因緣生
諸法因緣滅

涅槃也算諸法嗎?

Marvelous Stanzas

• 隨緣消舊業, 切莫造新殃 (又果中生因, 因中生果.).

四聖諦 Four Noble Truth

 (從不同真理中:同中求異,異中求同)

苦suffering(果) : 人生有八苦 : 生老病死四苦(己從所出從己所出), 求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦(謀生之苦;名譽受損苦;...)。

集causes(因) : 十使(原因) : 貪; 瞋(抗拒); 癡(迷信); 慢; 疑, 身見(我)、邊見(常斷)、邪見(無因果)、見取見(錯誤以為正確)、戒禁取見(苦行).

滅liberation(果) : 無苦離開煩惱生死的境界, 由相對達到絕對, 非修行等有為法造作法可得, 而是證悟此境界.

仁王經云:言語道斷,心行處滅.

若一定要訴諸語言文字:大概就是對所有事物包括自己都捨(類似於滿足後不再有需要的全然放下,ie沙漠口渴者看到綠洲)的境界.

道ways to liberation(因) : 八正道 :徹底消除產生苦的原因的八種方法.

戒:正語     定:正定                  慧:正見

   正業        正念(心不散亂意不顛倒)       正思惟

   正命        正精進

因緣果法:主因+助緣=果報(緣起法或因緣法)=世間法

苦集二諦主要功用是

1. 去除我執我見;知道我只是個概念名詞;組合的概念名詞(內臟);相續的概念名詞(動作;想法感受等);會作用的概念名詞(會彎腰;會張口)而已.
2. 知道有生必有滅的生滅法=不會停止改變的無常法=因緣法, 我無法控制;我無法使它暫停=無所有權, 所以是被動式的本來就無我.

道諦也是因緣法=生滅法=無常法,功用是斷除集諦的產生(苦之因):

1. Perfect:使知道我只是概念者在歷緣對境時有行為的依據,並進而證悟<涅槃>.
2. 使知道我只是概念者因為某些因緣而無法證悟涅槃者,不造惡業可保有後世做人再修行的機會.
3. 使還是不知道我只是概念者,過去所造的惡因由於努力行八正道缺乏了惡助緣的配合,惡果報難以成熟,轉變了受報的心或不定業的發生.或令過去所造善因有助緣的配合,而引發善果報的成熟.
4. 執行道諦在歷緣對境時,不僅幫助自己也可以幫助到他人(透過身教或言教的方式).

滅諦不是因緣法而是超越因緣法的,無功可用了.

禪宗 : 應無所住而生其心 (住:停留) 

佛陀慈悲說法的方式

佛陀慈悲說法的方式分兩種: 一是身教, 二是言教.

身教就是佛陀的生活起居方式跟一般比丘一模一樣, 戒律照守, 止觀照修, 也有生老病死, 無有特別.

言教大概就是隨機說法吧, 看提問者的不同而有所變化.
不過好玩的是佛陀採用的方式, 其基本步驟如下:
1. 先請問者說出他們所知道的名相.
2. 然後佛陀說他也使用相同的名相.
3. 雖是相同的名相, 但佛陀卻會說出全然不同的解釋.
4. 令問者有了名相只是方便設立的字詞, 解釋出來的意義才是重點.

好玩吧!

巴中英佛學名詞 Pali-Chinese-English Vocabulary

A

• abadhato : 疾
• abhaya : 無畏; fearless; dauntless; secure.
• abhi : 殊勝的; 卓越的.
• abhidhamma : 論; the third division of the Tipitaka.
• abhinna : 六通; the six supernatural or universal powers acquired by the Buddha, also by an arahant.
• abrahmacariya : 不淫欲; not to commit adultery.
• acinteyya : 不(可)思議; beyond thought and words; beyond concept, baffling description, amazing.
• adhitthana : 1.(by 林忠億)願; 決定; determination. 2.(by William Soothill)持; to depend upon; a base; rule.
• adinnadana : 不偷盜; not to steal.
• Agama : 阿含; general name for the Theravada scriptures, sutta pitaka.
• aghato : 惡
• ahimsa : 無害; harmlessness; not hurting; not doing harm to anyone.
• acariya : 導師; 阿舍梨; spiritual teacher; master; preceptor.
• Ajatasattu : 阿闍世; "enemy before birth"; a prince of Magadha, who killed his father, King Bimbisara, and ascended the throne.
• ajiva : (by 林忠億)命; livelihood.
• alamkaraka : 莊嚴; stately; imposing; dignified; glory; ornate.
• alaya-vinnana : 阿賴耶識; is the basis from which all seeds of consciousness are stored. 
• Amitabha : 阿彌陀; the founder of Sukhavati(西方極樂世界).
• Anagami : 三果; Never Returner; the third of the four stages on the Path.
• anamatagga : 無始; without beginning.
• Ananda : 阿難; "joy/pleasure"; son of Dronodana-raja, and younger brother of Devadatta; he was noted as the most learned disciple of Buddha; after Buddha's death he is said to have compiled the sutras in the Vaibhara cave.
• anapanasati : 安般數息; contemplation on in-and-out breathing.
• Anathapindika : 給孤獨長者; a very wealthy upasaka of Savatthi(舍衛城); famous for his gift of Jetavana(祇園精舎) to the Buddha.
• anatta : 無我; non-ego; one of the Three Signs of Beings with anicca(無常) and dukkha(苦).
• andaja : 卵生; oviparous, as with birds(eggs);  birth from an egg.
• Angulimala : 央啒利摩羅; a fanatic, who assassinated 999 persons and word 999 finger-bones as a chaplet. He was about to kill his mother to make up to 1000 when he was intervened and converted by the Buddha.
• Anguttara : 增一部經; numerical discourse. fourth of the five Nikayas, sutta pitaka.
• anicca : 無常; impermanence.
• anivattaniya : 阿鞞跋致; 不退轉; never return/retreat.
• antara-kappa : 小劫; small aeon; small kappa; 16,800,000 human years.
•  anuttara-samma-sambodhi : 三藐三菩提; unexcelled complete enlightment.
• apavada : 毀謗; defame; slander.
• apaya : 四惡道; the four evil worlds, such as Asuras; the animal world; the hungry-ghost; hell.
• arahant : 四果阿羅漢; the worthy One.
• arama : 寺院; temple; monastery.
• arammana: 所緣; 心的對象或目標.
• ariya : 聖; 高貴; noble; honourable.
• ariya atthangika magga : 八正道; the Noble Eightfold Path.
• arupaloka : 無色界; the heavens without forms, only mind in contemplation.
• arupa-raga : 貪無色界; craving for birth in formless heavens.
• asamkheyya : 阿僧祇; 無數; countless; numberless.
• asana : 座位; a seat.
• asava : (by 林忠億)漏; defilement; mental intoxication.
• Asoka : 阿育王; the King of  Maurya Empire reigned from 274BC to 237BC.
• asura : 阿修羅; originally it means spirit or even gods, especially Indra(Sanskrit).
• Asvaghos(h)a : 馬鳴; a famous Buddhist writer and poet of the first century AD.
• attha loka dhamma : 八風; eight vicissitudes.
• atthanga sila : 八戒; the eight precepts.
• attha vinnana : 八識; eight kinds of perception or consciousness.
• avici : 無間地獄; deepest and worst hell.
• avijja : 無明; lack of enlightenment; ignorance; the fundamental root of evil; the ultimate cause of desire which creates the dukkha of existence.
• amalaka : 阿摩羅; spotless; unstained; pure.
• amba : 芒果; mango.
• aranna : 阿蘭若; 林野; forest; wilderness; away from cities/villages.
• antaravasaka : 1.(by TTBC)下衣;下著. 2.(by 林忠億)內衣; one of the three regulation garments of a monk, the inner garment.
• apadana : 傳記; 譬喻.
• Avanti : 阿般提(印度古國)    
• Anga : 鴦伽(印度古國).
• Anuruddha : 阿那律(天眼第一). 
• Assaji : 阿說示(五比丘之一,舍利弗的老師)

• bhāva : denotes the continuity of life and death, including reincarnation, and the maturation arising therefrom.
• cetanā :  volition;  directionality; attraction; is a mental activity that propels the mind forward and has the function of making the mind settle on what is positive, negative, or indeterminate.
• cetasika : 心所; mental factors; mental states; mental events. 
• go forth: 出家
• Jarāmaraṇa : 老死; old age and death.
• jara : old age.
• kamma: 工作/業.
• kammatthana: 業處; 方法; 心工作的地方.
• kaya: 身; 聚合之意;
• thana: 地方;場所.
• marana : death.
• mandala: 曼陀羅; 圓形.
• Jāti : 生; birth; the arising of a new living entity in samsara.
• Jalābuja : 胎生; birth from a womb.
• Saṃsedaja : 濕生; birth from moisture.
• Opapatika : 化生;  birth by transformation.
• ordination: 受戒 (指剃度儀式)
• parikammanitta: 遍作相.
• monk: 出家人
• nidana : 起因; cause; foundation; source; origin.
• kamma : 業 (梵文: karma);  action; doing.
• Vipāka            業果; 業報; kammaphala/kammavipaka;  the result of kamma;  intentional actions.
• kutis                寮房
• rogato             病
• gandato           瘡
• sallato              箭
• saṃsāra               生死, 輪迴, 流轉; 相續;  continuous movement/continuous flowing; 
• phala                果; a fruit;result.
• paticcasamuppāda 緣起(梵文：प्रतीत्यसमुत्पाद pratītyasamutpāda); dependent origination.
• parato              敵
• palokato          毀
• sunnato            空
• sparsa              觸;  contact; touching; sense impression.
• Vedanā            受;  feeling; sensation.
• Saṃjñā            識;  perception; cognition.
• Ekaggatā         一境性;  one-pointedness; concentration.
• Jīvitindriya       life faculty; vitality.
• Manasikara       also manasikāra;  attention; ego-centric demanding.
• vitakka              conception; application of thought.  the mental factor that mounts or directs the mind towards an object.
• Vicara                discernment; sustained thinking;  the sustained application of the mind on an object.
• adhimokkha         interest; intensified interest; decision;  holding onto a certain form object.
• viriya                    精進; energy; diligence; enthusiasm; effort. 
• Pīti                      喜;  joy or rapture and is distinguished from the longer-lasting meditative pleasure or happiness that arises along with pīti.
• Chanda                意欲(中性字,非情慾的慾); intention; interest; desire to act.

五停心觀

一、不淨觀對治貪欲：不淨觀是指觀想自他肉體的骯髒、齷齪，以對治貪欲煩惱的觀法。

眾生因為貪愛，在我、我所有上產生執著愛染，而生起種種痛苦，

佛陀於是教導眾生觀想自身有種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨等污穢，以減少對他身及自身的淫欲貪愛。

二、慈悲觀對治瞋恚：慈悲觀是多瞋眾生對治瞋恚的觀法。

有些人常無端發怒，惱害眾生，稱為違理瞋恚；

有些人被人惱害，或自己行善卻見別人為惡時生起瞋心，稱為順理瞋恚；

有些人以為自己所得的法才是對，別人所說所行都是錯，因此與人諍論，生起瞋心，稱為諍論瞋恚。

佛陀開示以生緣慈來止息違理瞋、以法緣慈來止息順理瞋、以無緣慈來止息諍論瞋。

三、因緣觀對治愚痴：因緣觀是觀十二緣起以對治愚痴的觀法。

對於誤認諸法是斷滅或常住之斷常痴，以觀三世十二因緣來對治。

對於誤認諸法是實有或實無之有無痴，以觀果報十二因緣對治之。

對於計執有四大五蘊和假名眾生及世界之世性痴，以觀一念十二因緣來對治。

四、念佛觀對治多障：念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治業障的觀法。

我們過去身口意所造作的惡業，未來都會招感果報，如果在未受報的中間，想要修德行善，惡業往往會障礙善道，即稱業障。

解決之道，以觀應身佛相好光明，對治昏沉蔽塞障；以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思維障；以觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障。

五、數息觀對治散亂：數息觀是以計算自己的出息、入息，對治散亂的尋伺，而令心念止息於一境。

數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算圓滿，因此又稱為「六妙門」。